Фильм "Викинг"

Фильм «Викинг» Андрея Кравчука вышел на экраны даже не накануне Нового года, накануне Рождества Христова – сложно подобрать более удачное время для показа фильма о становлении личности одного из самых почитаемых русских святых – крестителя Руси. Тем более, на фоне установки ему грандиозного памятника в Москве.

Конечно, что-то в фильме приукрашено, что-то является откровенным вымыслом, а что-то показано недостоверно, но в целом сюжетная линия уместила события целого десятилетия с 978 по 988 годы так, как будто они происходят за несколько месяцев. Думаю, что главная задача фильма была режиссёром и актёрским коллективом решена почти на «отлично» – интерес к эпохе возникновения русской государственности он должен пробудить!

Другое дело, что ряд фактов в той интерпретации, которая показана в фильме, сильно отличаются от реальных исторических событий 1000-летней давности. Порой настолько, что дают зрителю, не знакомому с историческим материалом, весьма превратное представление о эпохе, да и о личности самого великого князя Владимира.

Какие же реальные исторические события пытались показать в фильме «Викинг»?

Великий князь киевский Святослав, уходя в 972 году в поход в Болгарию (во время этого похода его убьют печенеги), делит Русь между своими сыновьями: Ярополку достаётся Киев, Олегу – древлянские земли (современное Полесье, центром был Чернигов), а его сыну от рабыни Владимиру – Новгород. В борьбе с Ярополком Олег погибает (как и показано в фильме – падает в ров при попытке бегства, но не после охоты, а после проигранного боя, и происходит это не в Полоцке, а в Овруче). Владимир, узнав о событиях в Овруче, сразу бежит в Скандинавию, откуда возвращается с наёмным варяжским войском только через два года.

В то время ещё не вся Русь подчиняется Рюриковичам – в Полоцке княжит Рогволод: варяг, не имевший родственных связей с потомками Рюрика. Карамзин предполагал, что Рогволод получил Полоцк в удел от Рюриковичей, но тому нет ни подтверждений, ни опровержений. Факт же активных переговоров Ярополка и Владимира с полоцким княжем – скорее свидетельство в пользу его независимости.

Именно Рогволода в борьбе с Ярополком хочет привлечь на свою сторону Владимир, для этого сватается к его дочери Рогнеде. Рогволод отказывается выдать дочь за «рабичича» (сына рабыни) и обещает её Ярополку (а не Олегу, как в фильме). После этого в 978 году Владимир захватывает Полоцк, убивает Рогволода и силой берёт в жёны Рогнеду.

Предположить у реального исторического Владимира при этом какие бы то ни было сомнения или терзания по поводу необходимости убийства Ярополка достаточно странно. Но у режиссёра фильма получается: на экране на нас смотрит не варяг (викинг) из X века, а подверженный экзистенциальным терзаниям «духless» из века двадцать первого – вероятно, это должно повысить аудиторию?

К слову, у Владимира было 6 жён и около 800 наложниц. Тема не знавшего меры сладострастия Владимирова, когда тот был язычником, в фильме не нашла отражения. Совсем не платонической (как показано в фильме) была и его страсть к жене убитого по его приказу Ярополка: в фильме она названа Ириной, хотя истинного её имени из исторических источников мы не знаем. Известно лишь, что жена Ярополка была греческой монахиней (в фильме она, являясь христианкой, пробуждает во Владимире интерес к вере и является практически главной движущей силой духовного преображения великого князя), захваченной в плен, после чего Ярополк ею и овладел, сделав женою. Будущий великий князь Святополк Окаянный считается сыном Владимира именно от бывшей жены Ярополка.

Жизнь с Рогнедой была отнюдь не мимолётной, как может сложиться впечатление при просмотре «Викинга». Она родила Владимиру четырёх сыновей и две дочери. Вместе они прожили около 9 лет, пока около 987 года Рогнеда ни попыталась убить мужа. Что спровоцировало её на этот поступок, уже останется тайной. Версия официальной историографии – месть за родителей. Но и версия сценаристов «Викинга» (ревность) заслуживает внимание, учитывая, что попытка совпала по времени со сватовством Владимира к византийской царевне Анне. Хотя какая в сущности ревность может быть у одной из шести жён мужа, имеющего около 800 наложниц?

От казни Рогнеду спас вновь-таки не добрый нрав Владимира, а заступившийся за мать старший сын Изяслав. Вероятно, что жизнь Рогнеда окончила в Полоцке, куда практически сразу же был отправлен княжить Изяслав (в 9 лет – уже править княжеством, а не в 3 класс). Его потомки правили Полоцким княжеством независимо от Киева до конца XII века.

В фильме показана и другая важная историческая страница – принесение в жертву святого Иоанна: мальчика-христианина, которого от жертвоприношения пытался спасти отец, при этом убитый язычниками – святой Феодор. В фильме «заказчица» жертвоприношения – Рогнеда, хотя историки достаточно единодушны в том, что всплеск антихристианских гонений и восстановления языческих культов – инициатива самого Владимира.

В этом отношении у режиссёров Владимир получился безвольным чёлном, который несёт по своим водам внешний поток исторических событий, а отнюдь не властным правителем, одержавшим победу в тяжёлой междоусобной брани и объединившим гигантские территории под своей властью. Авторитетный церковный историк Антон Карташев и вовсе именует Владимира-язычника «неистовым фанатиком», сравнивая его переход в христианство с преображением гонителя христиан Савла в апостола Павла. Величие и святость Владимира исторического ведь и связана с тем, из каких глубин темени он смог подняться до высоты христианского, милосердного понимания мироздания.

Образ искреннего в своих убеждениях фанатика, предававшегося до исступления блуду, и доведшего до невиданного ранее на Руси размаха человеческие жертвоприношения, но вовремя осознавшего свои заблуждения, всю глубину собственного личного падения и нашедшего в себе внутренние силы не только признать собственную ошибку, но и деятельно исправить её, не обнаружился в фильме. Неужели умение признавать ошибки, сделавшее святого Владимира величайшим правителем в истории России, сценаристы не сочли качеством, достойным правителя страны?

Фоном в течение всего фильма проходит другая важная тема – описание взаимоотношений славян и варягов, а также предпосылки принятия Русью христианства и византийского выбора в нашей истории.

Достаточно правдоподобно в фильме варяги показаны обособленной, привилегированной группой, относящейся всё же к местному населению. Они везде – и в Полоцке, и в Киеве; и у Олега, и у Ярополка, и у Владимира, и у Рогволода. Когда-то они говорят по-русски, когда-то по-шведски. В этом отношении авторы фильма явно предпочли поддержать классическую норманнскую теорию. Генезис русского народа происходит путём взаимного перемешивания варягов (скандинавов) и славян на фоне принятия ими христианства. Спокойные труженики-земледельцы, которыми показаны славяне, дополняются яростными воинами-варягами, а этические нормы и тех, и других получают новую основу в христианском вероучении.

Ярко показан быт наших предков в конце X века. Разителен и контраст между «столичными» Полоцком и Киевом с одной стороны и «заурядной, провинциальной, окраинной» для Византийской империи Корсунью (ныне это часть Севастополя). С одной стороны – грязь, бедные дома и деревянный частокол. С другой стороны – водопровод, фонтаны, храмы с богатыми фресками, каменные дома, мощные крепостные сооружения. С одной стороны – кровавая дикость. С другой стороны – понимание высоких целей и принципов.

Этот контраст самый собою снимает вопросы о том, почему великий князь Владимир стремился принять христианство и приобщиться к ромейской (римской) культуре от её подлинных носителей – Восточной Римской империи (лишь в позднейшие века от историков постфактум получившей название Византийской), а не искал такого союза в лице не сильно отличавшихся (если вовсе отличавшихся) от Руси того времени в лучшую сторону представителей варварских королевств Западной Европы. Собственно, в образе варяжской дружины образ Западной Европы в фильме тоже представлен вместе с тонким вопросом: «Кто вы: воины или торговцы?»

Безусловно, язычник Владимир не мог не связывать богатство и успехи ромеев на фоне бедности и варварства окружавших его языческих народов с христианской верой и помощью Бога, в Которого христиане-ромеи веруют. С другой стороны, сказался резкий личный нравственный переход под влиянием начавшегося во Владимире в какой-то момент духовного поиска. Притягательная сила и мощь Восточной Римской империи показана в фильме со всей наглядностью – и духовная, и культурная, и военная.

Словом, при получении каких-то вводных исторических комментариев фильм более чем заслуживает быть увиденным и переосмысленным.